کد مطلب:99488 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:114
[صفحه 23] الشرح: آن لك و انی لك بمعنی، ای قرب و حان، تقول: آن لك ان تفعل كذا یئین اینا، و قال: الم یان ان لی تجل عنی عمایتی و اقصر عن لیلی بلی قد انی لیا فجمع بین اللغتین، و (انی) مقلوبه عن (آن)، و مما یجری مجری المثل قولهم لمن یرونه شیئا شدیدا یبصره و لایشك فیه: قد رایته لمحا باصرا، قالوا: ای نظرا بتحدیق شدید، و مخرجه مخرج رجل لابن و تامر، ای ذو لبن و تمر، فمعنی (باصر) ذو بصر، یقول (ع) لمعاویه: قد حان لك ان تنتفع بما تعلمه من معاینه الامور و الاحوال و تتحققه یقینا بقلبك، كما یتحقق ذو اللمح الباصر ما یبصره بحاسه بصره، و اراد ببیان الامور هاهنا معاینتها، و هو ما یعرفه ضروره من استحقاق علی (ع) للخلافه دونه، و برائته من كل شبهه ینسبها الیه. ثم قال له: (فقد سلكت)، ای اتبعت طرائق ابی سفیان ابیك و عتبه جدك و امثالهما من اهلك ذوی الكفر و الشقاق. و الاباطیل: جمع باطل علی غیر قیاس، كانهم جمعوا ابطیلا. و الاقتحام: القاء النفس فی الامر من غیر رویه. و المین الكذب. و الغرور بالضم المصدر و بالفتح الاسم. و انتحلت القصیده، ای ادعیتها كذبا. قال: (ما قد علا عنك)، ای انت دون الخلافه، و لست من اهلها و الابتزاز: الاستلاب . قال: (لما قد اختزن دونك)، یعنی التسمی بامره المومنین. ثم قال: (فرارا من الحق)، ای فعلت ذلك كله هربا من التمسك بالحق و الدین، و حبا للكفر و الشقاق و التغلب. قال: (و جحودا لما هو الزم)، یعنی فرض طاعه علی (ع)، لانه قد وعاها سمعه، لاریب فی ذلك، اما بالنص فی ایام رسول الله (ص) كما تذكره الشیعه- فقد كان معاویه حاضرا یوم الغدیر لانه حج معهم حجه الوداع، و قد كان ایضا حاضرا یوم تبوك حین قال له بمحضر من الناس كافه: (انت منی بمنزله هارون من موسی)، و قد سمع غیر ذلك- و اما بالبیعه كما نذكره نحن فانه قد اتصل به خبرها، و تواتر عنده وقوعها، فصار وقوعها عنده معلوما بالضروره كعلمه بان فی الدنیا بلدا اسمها مصر، و ان كان ما رآها. و الظاهر من كلام امیرالمومنین (ع) انه یرید المعنی الاول! و نحن نخرجه علی وجه لایلزم منه ما تقوله الشیعه، فنقول: لنفرض ان النبی (ص) ما نص علیه بالخلافه بعده، الیس یعلم معاویه و غیره من الصحابه انه لو قال له فی الف مقام: (انا حرب لمن حاربت و سلم لمن سالمت)، و نحو ذلك من قوله: (اللهم عاد من عاداه، و وال من والاه)، و قوله: (حربك حربی و سلمك سلمی)، و قوله: (انت مع الحق و الحق معك)، و قوله: (هذا منی و انا منه)، و قوله: (هذا اخی)، و قوله: (یحب الله و رسوله، و یحبه الله و رسوله)، و قوله: (اللهم ائتنی باحب خلقك الیك)، و قوله: (انه ولی كل مومن و مومنه بعدی)، و قوله: فی كلام قاله: (خاصف النعل)، و قوله: (لایحبه الا مومن، و لایبغضه الا منافق)، و قوله: (ان الجنه لتشتاق الی اربعه)، و جعله اولهم، و قوله لعمار: (تقتلك الفئه الباغیه)، و قوله: (ستقاتل الناكثین و القاسطین و المارقین بعدی)، الی غیر ذلك مما یطول تعداده جدا، و یحتاج الی كتاب مفرد یوضع له، افما كان ینبغی لمعاویه ان یفكر فی هذا و یتامله، و یخشی الله و یتقیه! فلعله (ع) الی هذا اشار بقوله: (و جحودا لما هو الزم لك من لحمك و دمك مما قد وعاه سمعك، و ملی ء به صدرك). قوله: (فماذا بعد الحق الا الضلال!) كلمه من الكلام الالهی المقدس. قال: (و بعد البیان الا اللبس)، یقال: لبست علیه الامر لبسا، ای خلطته، و المضارع یلبس بالكسر. قال: (فاحذر الشبهه و اشتمالها) علی اللبسه بالضم، یقال فی الامر لبسه ای اشتباه و لیس بواضح، و یجوز ان یكون (اشتمال) مصدرا مضافا الی معاویه، ای احذر الشبهه و احذر اشتمالك ایاها علی اللبسه، ای ادراعك بها و تقمصك بها علی ما فیها من الابهام و الاشتباه، و ی جوز ان یكون مصدرا مضافا الی ضمیر الشبهه فقط، ای احذر الشبهه و احتوائها علی اللبسه التی فیها. و تقول: اغدفت المراه قناعها، ای ارسلته علی وجهها، و اغدف اللیل، ای ارخی سدوله، و اصل الكلمه التغطیه. و الجلابیب: جمع جلباب، و هو الثوب. قال: (و اعشت الابصار ظلمتها): ای اكسبتها العشی و هو ظلمه العین. و روی (و اغشت) بالغین المعجمه (ظلمتها) بالنصب، ای جعلت الفتنه ظلمتها غشاء للابصار. و الافانین: الاسالیب المختلفه. قوله: (ضعفت قواها عن السلم)، ای عن الاسلام، ای لاتصدر تلك الافانین المختلطه عن مسلم، و كان كتب الیه یطلب منه ان یفرده بالشام، و ان یولیه العهد من بعده، و الا یكلفه الحضور عنده. و قرا ابوعمرو: (ادخلوا فی السلم كافه) و قال: لیس المعنی بهذا الصلح، بل الاسلام و الایمان لا غیر، و معنی (ضعفت قواها)، ای لیس لتلك الطلبات و الدعاوی و الشبهات التی تضمنها كتابك من القوه ما یقتضی ان یكون المتمسك به مسلما، لانه كلام لایقوله الا من هو، اما كافر منافق او فاسق، و الكافر لیس بمسلم، و الفاسق ایضا لیس بمسلم- علی قول اصحابنا- و لا كافر. ثم قال: (و اساطیر لم یحكها منك علم و لا حلم)، الاساطیر: الاباطیل، واحدها اسطوره بالضم و اسطار ه بالكسر و الالف و حوك الكلام: صنعته و نظمه. و الحلم: العقل، یقول له: ما صدر هذا الكلام و الهجر الفاسد عن عالم و لا عاقل. و من رواها (الدهاس) بالكسر فهو جمع دهس، و من قراها بالفتح فهو مفرد، یقول، هذا دهس و دهاس بالفتح، مثل لبث و لباث للمكان السهل الذی لایبلغ ان یكون رملا، و لیس هو بتراب و لا طین. و الدیماس بالكسر: السرب المظلم تحت الارض، و فی حدیث المسیح: (انه سبط الشعر، كثیر خیلان الوجه، كانه خرج من دیماس)، یعنی فی نضرته و كثره ماء وجهه كانه خرج من كن، لانه قال فی وصفه: كان راسه یقطر ماء، و كان للحجاج سجن اسمه الدیماس لظلمته، و اصله من دمس الظلام یدمس ای اشتد، و لیل دامس و داموس، ای مظلم: و جائنا فلان بامور دمس، ای مظلمه عظیمه، یقول له: انت فی كتابك هذا كالخائض فی تلك الارض الرخوه، و تقوم و تقع و لاتتخلص، و كالخابط فی اللیل المظلم یعثر و ینهض و لایهتدی الطریق. و المرقبه: الموضع العالی. و الاعلام: جمع علم، و هو ما یهتدی به فی الطرقات من المنار، یقول له: سمت همتك الی دعوی الخلافه، و هی منك كالمرقبه التی لاترام بتعد علی من یطلبها، و لیس فیها اعلام تهدی الی سلوك طریقها، ای الطرق الیها غامضه، كالجبل الاملس الذی لیس فیه درج و مراق یسلك منها الی ذروته. و الانوق علی (فعول) بالفتح كاكول و شروب: طائر، و هو الرخمه. و فی المثل: (اعز من بیض الانوق)، لانها تحرزه و لایكاد احد یظفر به، و ذلك لان اوكارها فی رئوس الجبال و الاماكن الصعبه البعیده. و العیوق: كوكب معروف فوق زحل فی العلو، و هذه امثال ضربها فی بعد معاویه عن الخلافه. ثم قال: (حاش لله ان اولیك شیئا من امور المسلمین بعدی)، ای معاذ الله، و الاصل اثبات الالف فی (حاشا)، و انما اتبع فیها المصحف. و الورد و الصدر: الدخول و الخروج، و اصله، فی الابل و الماء. و ینهد الیك عباد الله، ای ینهض و ارتجت علیك الامور: اغلقت. و هذا الكتاب هو جواب كتاب وصل من معاویه الیه (ع) بعد قتل علی (ع) الخوارج، و فیه تلویح بما كان یقوله من قبل: ان رسول الله وعدنی بقتال طائفه اخری غیر اصحاب الجمل و صفین، و انه سماهم المارقین، فلما واقعهم (ع) بالنهروان و قتلهم كلهم بیوم واحد و هم عشره آلاف فارس احب ان یذكر معاویه بما كان یقول من قبل، و یعد به اصحابه و خواصه، فقال له: قد آن لك ان تنتفع بما عاینت و شاهدت معاینه و مشاهده، من صدق القول الذی كنت اقوله للناس و یبلغك فتستهزی ء به.
صفحه 23.